Ўзбекистон хукуматининг Исломга қарши курашида сарой олимлари жонбозлик кўрсатмоқда
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Ўзбекистон хукуматининг Исломга қарши курашида сарой олимлари жонбозлик кўрсатмоқда
Тошкент Ислом университети расмий сайти tiu.uz да, Ўзбекистон хукуматининг навбатдаги Исломга қарши фитнаси, мазкур университетда кўтаринки руҳда ўтказилгани хақида мақола чиқарилди. Мақолада жумладан шундай дейилган:
“8 – апрель куни Тошкент ислом университетида “Диншунослик фанининг методологияси, ёндашуви ва услубиятини такомиллаштиришнинг долзарб масалалари»” номли республика илмий-амалий конференцияси бўлиб ўтди. Анжуманда турдош олий ўқув юртлари профессор-ўқитувчилари, республикадаги соҳа мутахассислари, тадқиқотчи, илмий ходим ва магистрантлар иштирок этдилар.
Мазкур анжуманда ҳам иштирокчиларнинг “Диншунослик фанларини ўқитишда интерфаол услублардан фойдаланишнинг аҳамияти”, “О соотношении религоведения, истории и философии религии”, “Зардуштийликда Авесто “Гоҳ”ларининг ижтимоий-маьнавий талқини”, “Мусулмон мамлакатлари тарихини ўрганишда минтақавий ёндашув”, “Диншунослик фанини ўқитиш ва такомиллаштириш жараёнига методологик ёндошув”, “ТИУ ИИТМнинг диншунослик ва исломшунослик соҳаларини ривожлантиришдаги ўрни”, “Диншунослик ихтисослигининг филология йўналишидаги истиқболлари”, “Замонавий диншуносликда ибора ва тушунчаларнинг қўлланилиши”, “VIII-X асрларда Бухородаги ноисломий динлар”, “Дин социологияси ва психологиясининг диншунослик фанлари орасидаги ўрни”, “Ёшларда диний экстремизмга қарши ғоявий иммунитетни мустаҳкамлашнинг самарали усуллари” каби диншуносликка доир маърузалар тингланди”.
Динни алоҳида “шунослик” тушунчасида ўрганишнинг ўзи мусулмон ақидасига зид холат, чунки динни ҳаётдан ажратган ушбу куфрий демократия, динга қандайдир бир ўрганиладиган илмий фан юзасидан қараб, уни бошқа илмлар каби “диншунослик” кўринишида ўрганишга олиб келди. Ўзбекистон ёшларига Исломни ўргатиши керак бўлган Тошкент Ислом университети эса, ушбу соҳада алоҳида ўрин тутганлигидан фахрланиб анжуманлар ўтказмоқда.
Мақолага эътибор берсак, “Зардуштийликда Авесто “Гоҳ”ларининг ижтимоий-маьнавий талқини” каби сўзларнинг борлиги эса, ушбу муфтий ва бошқа ушбу анжуманда иштирок этган, ўзини мусулмон деб хисоблайдиган инсонларнинг эътиқоди қандай эътиқод экан – а ?! – деб ўйлаб қоламиз. Юқоридаги сўзлар, биринчидан Зардуштийликни дин сифатида ўрганишга тарғиб бўлса, иккинчидан келиб чиқиши тайини бўлмаган, Исломга эътиқодий душман бўлган яҳудий Каримов мутасаддилигида пайдо бўлган, қандайдир Авестони оммавийлаштириш, улуғлаштириш, энг ёмони динийлаштиришга олиб боради.
Энг ачинарлиси, миллионлаган мусулмонларга Ислом тарбиясини бериши керак бўлган, мусулмонлар дардини тинглаши, Ўзбекистон мусулмонларини дунё мусулмонлари ахволидан хабардор қилиб, умматнинг фикрини, ғамини, дардини, мақсадини бирлашишида хизмат қилиши керак бўлган олимлар минбарларга чиқиб олиб, динни бузиш учун ташкил этилган, динни мусулмонларнинг ҳаётидан алоҳида қилиб, уни қандайдир бир “шунослик” кўринишидаги фан қилиб ўрагатадиган ва энг ёмони оловга сиғинувчи зардуштийларни дин кўринишида пайдо бўлишида хизмат қиладиган, бундай куфрий анжуманларда минбарларга чиқиб нутқ сўзлаши, Пайғамбаримиз соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг ушбу хадисларини ёдимизга солади,
عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال :
سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب و يكذب فيها الصادق و يؤتمن
فيها الخائن و يخون فيها الأمين و ينطق فيها الرويبضة . قيل : و ما الرويبضة ؟
قال : الرجل التافه يتكلم في أمر العامة
Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва салламдан, у зот дедилар: “Яқин йиллар ичида одамлар устига ёлғонлар, алдовлар йиллари келади, унда ёлғончи ростгўйга чиқарилади, ростгўй эса, ёлғончига чиқарилади. Хоинлар бошлиқ (имом)қилиб олинади ва рувайбизалар нутқ қилади. Сўрашди: “Рувайбизалар” нима у? Дедилар: Ўзи паст(нолойиқ) одам омманинг иши устида гапиради”.
Ушбу сарой олимлари мусулмон умматини қайси шариатга чақиришлари керак эди?
لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُّسْتَقِيمٍ
“Биз ҳар бир умматга шариат берганмиз. Улар ўшанга амал қилгувчилардир. Бас, бу ишда (улар) ҳаргиз сен билан низолашмасинлар. Роббингга даъват қил. Албатта, сен энг тўғри ҳидоят йўлидасан.” (Хаж. 67)
Бизнинг сарой олимларимиз қайси шариатга даъват қилмоқдалар? Ёки Авесто Ислом шариатида улуғланганми?
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد . أخرجه البخاري
Росулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам дедилар: “Ким бизларнинг ушбу ишимизга (яъни чиқараётган Исломий ақидамизга) ундан бўлмаган нарсани қўшса, у қайтарилади”. Бухорий ривояти
Исломни ўргатиши керак бўлган олий ўқув масканида Исломни ҳаёт тарзи деб эмас, балки бошқа фанлар каби бир фан сифатида, “диншунослик” кўринишида ўқитилиши ва оловга сиғинувчиларни дин сифатида тан олиб, ўша зардуштийларнинг Авестосини улуғлаши, Исломга ундан бўлмаган нарсани қўшиш эмасми?!
وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً
“Ким ўзига (Аллоҳнинг) ҳидояти очиқ – ойдин бўлгандан кейин, Пайғамбарга хилоф қилса ва мўминларнинг йўлидан бошқа йўлга юрса, кетган томонига ташлаб қўямиз ва жаҳаннамга киритамиз. У(жаҳаннам) қандоқ ҳам ёмон жой!” (Нисо. 115)
فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ
“Бас, қаёққа кетмоқдасиз?” (Таквир. 26)
Одатдагидек, анжуман охирида, энг асосий масала, “Ёшларда диний экстремизмга қарши ғоявий иммунитетни мустаҳкамлашнинг самарали усуллари” кўриб чиқилмаса, бу каби анжуманлар Ўзбекистонга муносиб бўлмай қолиши мумкин. Лекин бу ерда бир савол туғилади, Ўзбекистон хукумати юқоридаги бош муфтий жанобларининг хамкорлигида, яъни диний йўналишда, ёшларга диний экстремизмдан химояланиш учун таклиф қилаётган аниқ бирон ғоянинг ўзи борми? Бор бўлса, ўша ғоя, мақсаднинг аниқ дастурий лойиҳаси нималарни ўз ичига олади? Албатта бу каби саволларга биз юқоридаги бош муфтий жанобларидан жавоб қидиришимиз ҳеч қандай натижа бермаслиги аниқ.
Ушбу холатга Аллоҳнинг қонунлари нима деб муносабат билдиради?
Бу саволга жавобни Исломий Халифалик давлати дастури – хозирги замон тили билан айтганда конституция – дан жавоб қидириб кўрдик ва албатта бунга етарли жавобни ушбу дастурнинг биринчи моддасидаёқ топдик:
1 – Модда. Ислом ақидаси давлатнинг асосидир, яъни унинг таркибида, жиҳози, муҳосаба қилиниши ёки унга тааллуқли барча ишларда бирор нарсанинг вужудга келиши учун фақат Ислом ақидаси асос қилинади. Бир вақтнинг ўзида Ислом ақидаси дустур ва шаръий қонуларнинг ҳам асосидир, яъни бу иккисининг ҳар қайсисига алоқадор бирор нарсанинг мавжуд бўлишига фақат Ислом ақидасидан келиб чиқсагина рухсат берилади.
10 – Модда. Барча мусулмонлар Ислом масъулиятини ўз зиммаларига оладилар. Исломда алоҳида «дин кишилари» йўқ. Давлатнинг вазифаси эса мусулмонлар орасида алоҳида «дин кишилари» мавжудлигини ифодалайдиган ҳар қандай ҳолатларни ман қилишдир.
وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
“Росул сизларга нима олиб келса, уни олинглар, сизларни нимадан қайтарса, қайтинглар. Аллоҳга тақво қилинг. Албатта Аллоҳ азоби қаттиқ Зотдир”. (Хашр. 7)
Ҳизб ут-Таҳрирнинг Ўзбекистондаги медиа офиси Муслим
12.04.2014й.
