بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

Доктор Муҳаммад Мурсий роҳимаҳуллоҳ ҳақида

Устоз Абдураҳмон Омирий – Яман

Доктор Муҳаммад Мурсий роҳимаҳуллоҳ вафот этди ёки ўлдирилди. Нима бўлганда ҳам, натижа ва ибрат битта, у ҳам бўлса, демократик сайлов орқали ҳокимиятга келган Мурсий бошқарувига қарши Мисрдаги тоғут Сисийнинг қилган инқилоби ортидан келиб чиққан натижадир. Зеро, Мурсий Ихвонул Муслимин ҳаракати билан АҚШ ўртасида ўнлаб марта ўтказилган учрашув ва келишувлар ортидан келган эди. Ихвон-АҚШ ўртасидаги келишув Кэмп-Дэвид шартномасини сақлаб қолиш, яҳудийлар вужуди элчихонасини Мисрда қолдириш, республикачилик бошқарувини сақлаб туриш, Ислом билан ҳукм юритмаслик… кабилардан иборат бўлган.

Уламолар, армиялар ва мусулмонлардан иборат Умматни алдамайдиган етакчи Ҳизб ут-Таҳрир Мисрдаги Ихвонул Муслимин ва бошқа ҳаракатларга кўп насиҳат қилди, шаръан ҳаром йўл саналган ва Росулуллоҳ ﷺнинг Исломни ҳокимиятга олиб чиқиш тариқатларига зид келган демократия йўлидан уларни огоҳлантирди. Қани энди, Ислом ҳокимиятга чиққанда эди… Аммо ҳокимиятга Ислом эмас, Ихвон чиқди! Минг афсус, Ҳизбнинг даъват ва насиҳатларини туядиган қалблар, тинглайдиган қулоқлар топилмади. Оқибатда, Муборак ва баъзи башаралар 2011 йил қўзғолони ортидан ҳокимиятдан кетгач, илмоний республикачилик бошқаруви ўша-ўша қолаверди. Давлат ҳокимият бўғинлари устидан ҳукмронлигини сақлаб қолди, сиёсий майдон ўзгармади. Армия, полиция, адлия ва ахборотни шу эски тизим бошқараверди, доктор Мурсий роҳимаҳуллоҳ ҳокимиятни фақат номига бошқарди, холос! Давлат ҳокимият бўғинларини маҳкам ушлаб келганлиги сабабли ҳамда Мурсий билан унинг Ихвон жамоасининг ҳокимиятни олишда Росулуллоҳ ﷺ тариқатларини ушламаганлиги сабабли, Мурсийнинг бошқарув тизгинини ушлашдаги ожизлиги яққол намоён бўлди. Унинг ожизлиги Миср жиноятчиси ва тоғути Сисийга ҳамда унинг ортидаги хўжайини Америкага қўл келди. (Америка ўша пайтда, Ислом бошқарувига муштоқ бўлиб турган Миср халқининг куч-ғайратини ютиб сингдириб юбориш, кейин батамом тугатиш мақсадида Мурсий ва унинг жамоати учун ушбу ширкни (яъни уларнинг ҳокимиятини) ўрнатган эди. Ўша пайтда Муборакнинг одами бўлган Аҳмад Шафиқни мансабга қўйиш тўғри келмаган. Чунки жамоатчилик фикри унга ҳам, унинг хўжайинига ҳам қарши бўлган). Шундай қилиб, муборак бошқаруви «демократик» йўл билан сайланган президент Мурсийга қарши инқилоб қилган Сисий мисолида ҳокимиятга яна қайтиб келди. Сисий сохта спектакл орқали халқ томонидан гўё вакил бўлиб ҳамда Миср халоскори сифатида сиёсий майдонга кириб олди.

Айнан шу спектаклни Яманда ҳам Али Солиҳ орқали такрорлашга уринилди. Аммо бу сафар Мисрдагидан фарқли ўлароқ, инглизлар фойдасига бўлди. Бироқ мақсад амалга ошмади, яъни, маккорнинг ўзи макрга учраб, Ҳусийлар уни йўқ қилди. Зеро, Англо-Америка ўртасида кураш аланга олиб, унинг оловида мусулмон фарзандлар жизғинак бўлаётган бир вазиятда Ҳусийлар Ҳадидани эгаллаб олиб, Америкага хизмат қилиш учун зулму зўравонлик юритишаётган эди.

Бу ҳодисалар бизни Росулуллоҳ ﷺнинг ҳокимиятни олишдаги тариқатларини обдан ўрганишга ундайди. Зотан, ҳар қандай ҳизб юрса, ҳокимиятга етиши мумкин бўлган шаръий амалий тариқат мана шу. Ушбу тариқат бўйича, аввал уюшма тузилиб, уни Исломий сақофат билан бойитилади. Сўнг фикрий ва сиёсий кураш орқали жамиятга таъсир ўтказиш ва фикрларни ёйиш босқичига ўтилади ва ниҳоят, умумий онгдан балқиб чиққан жамоатчилик фикри пайдо бўлади. Кейин қудрат ва ёрдам аҳлидан нусрат талаб қилиш орқали ҳокимиятни қўлга олиш босқичига чиқилади.

Дарҳақиқат, Мурсий ва унинг ҳаракати ҳокимиятни Росулуллоҳ ﷺнинг тариқатларига тескари ва юқорида айтганимиз уч босқичдан юрмасдан юзаки равишда қўлга олди. Умумий онгдан балқиб чиққан жамоатчилик фикрини пайдо қилмади, балки фикрлари демократия (халқ бошқаруви)га, даражама-даражалик, манфаат ва ношаръий қоидаларга асосланган мўътадил ислом фикрларидан иборат бўлди, шаръий ҳукмга эмас. Сақофати ҳам Ислом сақофатига тескари, тозалик, поклик ва шаффофликдан нари сақофат бўлди. Кейин Мурсий – Аллоҳ гуноҳларини мағфират қилсин – ҳокимиятни Миср армияси ёрдамида олмади, ваҳоланки, Росулуллоҳ ﷺ Мадина ҳокимиятни қудрат ва ёрдам аҳли ёрдамида олганлар. Улар Саъд ибн Маоз, Усайд ибн Ҳузайр ва Асъад ибн Зирора розияллоҳу анҳулар мисолида, Исломдан тўлиқ қаноатланган, Ислом йўлида жону молларини қурбон қилишга тайёр қудрат аҳли эдилар. Мурсий эса, ҳокимиятга макр қилиш ва тузоқ қўйиш йўли билин чиқди. Бу йўлни унга Америка Миср армиясидаги ўз малайлари орқали берди. Ниҳоят, бу малайлар қулай пайт топишди дегунча, Мурсий устидан инқилоб қилишди. Аслида, Мурсийнинг ўзи ҳокимиятни амалда қўлга олмаган. Бунга далил, президент бўлган пайтда уни мудофаа қилувчи армияси ва кучлари бўлмаган, балки булар Сисий қўлида бўлган! Бу эса, афсуски фақат бир нарсага далолат қилади: бу ҳаракат шариат ва сиёсатдан бутунлай ғафлатда бўлди. Чунки у мукаммал бўлмаган бошқарувга рози бўлди, Ислом аҳкомларига очиқдан-очиқ тескари тариқатдан юрди, масалан, илмоний фуқаролик давлатига, демократияга, Сайкс-Пико чегаралари тортилган миллий регионал давлатга ҳамда республикачилик бошқарувига даъват қилди… буларнинг бари хатокорлигидан, Росулуллоҳ ﷺнинг тариқатларига зид ҳаракат қилганидан шундай бўлди. Мана, худди Мисрдаги манзара энди Суданда ҳам такрорланяпти… Режим башараси давлатга мустаҳкам ўрнашиб олган яна бир бошқа башараларга ўзгартириляпти.

Бу мақоладаги мавзуимиз Мурсийнинг шахси ҳақида эмас. Парвардигор уни ва қилган амаллари билан қўшиб, Ўз ҳузурига олиб кетди, унга Аллоҳдан раҳмат ва мағфират сўраб қоламиз.

Мавзуимиз Мурсий ҳаракати ҳақида: қандай қилиб бу ҳаракат Ислом тариқатига тескари равишда ҳокимиятни олишга рози бўлди? Нега илмоний конституцияга ва Сайкс-Пико шартномаси бўйича тортилган чегаралар ичидаги миллий давлатга рози бўлди? Зеро, бунинг оқибатида Мурсий хато идеология қурбони бўлди. Чунки бу нарса Мурсийни ҳокимият курсисига олиб келган бўлса-да, лекин Исломни олиб келмади. Бу – ботил капиталистик йўлдаги ўртача ечимларга рози бўлган бир жамоанинг идеологияси эди.

Ҳақиқий уйғониш бахтига муяссар бўлмоғимиз учун зиммадаги жавобгарликни соқит қилувчи ушбу ҳақиқий ўзгаришни мақсад қилган исломий ҳаракатлар демократия йўлидан юрмасликлари керак. Шунингдек, улар зўравонлик йўлидан ёки ҳаётдан бутунлай узилиб олиб, масжидга ётиб оладиган йўлдан ёки мазҳабпарастлик ва тарафкашлик мафкурасини қабул қилиб, Умматни бўлинишига олиб борадиган йўлдан ёки суннатларга маҳкам ёпишиб, фарзларни тарк қиладиган йўлдан юрмасликлари керак. Балки бу ҳаракатлар ўзгартиришда Росулуллоҳ ﷺнинг йўлини асос қилиб олмоқлари лозим. Ана шундагина Аллоҳ азза ва жалла рози бўлади ва кўзланган ўзгаришга муваффақиятсиз ёки ҳалокатсиз равишда етиб борилади.

Росулуллоҳ ﷺнинг тариқатларини ушлаган Ҳизб ут-Таҳрир худди шундай қилмоқда. Одамларни Ислом билан сақофатлантирмоқда, сиёсий воқеликни ҳамда мустамлакачи кофир Ғарб ва унинг ҳукмдор малайлари тил бириктирувини очиб бермоқда. Ҳизб Исломни ҳокимиятга олиб чиқиш ҳамда азиз-қудратли, мукаррам бир давлатни барпо этиш учун қудрат ва ёрдам аҳлидан нусрат талаб қилмоқда. Зотан, Пайғамбарлик минҳожи асосидаги рошид халифалик давлати тонги, нусрат тонги бўлиб, Аллоҳнинг изни ила, унинг отишига жуда яқин қолди. Аллоҳ Таоло бундай марҳамат қилади:

﴿فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلاً + إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا + وَنَرَاهُ قَرِيبًا﴾

«Бас, (уларнинг озор-азиятларига) чиройли сабр билан сабр-тоқат қилинг! Чунки улар у (Кун)ни узоқ деб билурлар, Биз эса уни яқин деб билурмиз»        [Маориж 6-7]

Роя газетасидан олинди